изготовление краска

Сайт "График". Статьи о художниках изготовление краска искусстве: Бусыгина Екатерина "Новгородская иконопись XI – середины XIII веков" галереи уроки рисунка статьи об искусстве история графики о сайте содержание сайта контакты ссылки добавить галерею Краткий словарь терминов: Акварель Акватинта Гравюра Граттаж Графика Гуашь Иллюстрация Каллиграфия Карикатура Ксилография Линогравюра Литография Лубок Монотипия Офорт Пастель Плакат Рисунок Эстамп Статьи изготовление краска публикации об искусстве Статьи современных авторов: Ашбель Ек. "Графический дизайн для музыкальной продукции" Басе Александр. "Динамические картины". Интерьвью с художником Бусыгина Ек. "Архитектура эпохи Древнего царства" Бусыгина Ек. "Картина "Воскрешение дочери Иаира" И.Репина изготовление краска В.Поленов Бусыгина Ек. "К.Коровин. Портрет Шаляпина" Бусыгина Ек. "Новгородская иконопись 11-13 вв." Бусыгина Ек. "Обратная перспектива" Бусыгина Ек. "Польский плакат II Мировой войны" Бусыгина Ек. "Понятие символа" Бусыгина Ек. Рецензия на общую выставку "Молодое творчество: Открытия по субботам" Бусыгина Ек. "Советский плакат Великой Отечественной войны" Бусыгина Ек. "Статьи Н.В.Гоголя об архитектуреи искусстве" Бусыгина Ек. "В.К. Шебуев. Академическая изготовление краска историческая живопись" Бусыгина Ек. "Ярославская иконопись 16–17 вв." Жуков Денис. "Кратко о печатной графике" Куликова Т. "Создание фактур изготовление краска "сохранение белого" в акварели" Куприянов Н. "Два жанра говорящей графики изготовление краска художественная педагогика" Куприянов Н. "Динамический канон изображения головы человека" Куприянов Н. "Раритет XVIII века – сказка императрицы Екатерины II «Царевич Хлор» изготовление краска особенности ее иллюстрирования" Мамедов М.-Т. "Археология – носитель информации о прошлом" Мамедов М.-Т. "Баку. Дева-Башня" Мамедов М.-Т. "Баку. Ичери-Шехер - внутренний город" Мамедов М.-Т. "Баку. Наш дом – наша Крепость" Мамедов М.-Т. "Баку. Пешком в IX век" Мамедов М.-Т. "Караван-сараи" Мамедов М.-Т. "Носители информации" Мамедов М.-Т. "Профессия - строитель" Мамедов М.-Т. "Роль керамики в кулинарии" Мамедов М.-Т. "Тебризская школа миниатюры" Мамедов М.-Т. "Феномен человека" Стрелецкая Ол. Интервью Книги изготовление краска публикации: Алпатов М. В. О композиции картины "Улочка" Вермеера Дельфтского Вержбицкий А. "Творчество Рембрандта"Гумилев Н. "Письма из Парижа" История визитных карточек Кандинский В. "О духовном в искусстве" Лесков Н. С. "О русской иконописи" Матисс Анри. "Заметки живописца" ----------------------------------------------------------------------------- Бусыгина Екатерина "Новгородская иконопись XI – середины XIII веков" Введение Древний Новгород XI – XIII веков, его искусство, культура изготовление краска история так теперь далеки изготовление краска непонятны для нас, людей XXI века, протекают в таких доисторических изготовление краска даже сказочных временах, что чтобы начать рассказывать об этом времени, нужно особенно настроиться на восприятие прошлого, на понимание мировоззрение изготовление краска мироощущение наших предков – первых славян, живших на той исторической территории, на которой теперь живем мы. Слава Великого Новгорода давно ушла изготовление краска теперь на месте когда-то процветающего города, столицы вечевой республики, единственного города, свободного экономически изготовление краска политически от Киева, находится небольшой городок с 241 тысячей человек населения, не являющийся даже центром области или опорным торгово-промышленным пунктом. Теперь Новгород – город музей, изготовление краска не смотря на значительные разрушения, нанесенные ему во время Второй Мировой войны, он продолжает оставаться замечательным музеем средневекового искусства под открытым небом. В летописи Новгород впервые упоминается под 859 годом, таким образом он является самым древним городом России. Но первые поселенцы появились тут гораздо раньше. В древние времена эти земли были заселены мирными финно-угорскими племенами, которые в VII – VIII веках были оттеснены на север двигавшимися с юга славянскими народами, или ассимилировались с ними. Арабские источники говорят о существовании на территории нынешней Ленинградской области союза северных славянских племен, называемой Славия. А в 862 году, по преданию, славяне этой земли призвали на управление собой изготовление краска возникшим небольшим городом-крепостью иностранного князя Рюрика с дружиной, который изготовление краска стал родоначальником царской династии Рюриковичей, управлявшей Россией в течение семи с половиной веков. В XI веке, который выбран за нижнюю хронологическую границу, так как наиболее ранние памятники новгородского искусства относятся именно к этому времени, Новгород уже представляет собой сложившийся город-крепость, ничем не отличающийся от других недавно возникших русских или европейских городов. Городом управляет князь с дружиной, после крещения Руси появляется институт священства. Собственно искусство в городе зарождается именно благодаря принятию христианства по византийскому обряду княжескими верхами, их поддержки в строительстве церквей изготовление краска украшении произведениями живописи. И живопись на протяжении многих веков остается в основном церковной – фресковые росписи изготовление краска иконопись. В XI – первой половине XII веков новгородское, родившееся на родной почве искусство еще не проявляет себя столь ярко, как официальное княжеское. Но постепенно красота византийского изобразительного канона принимается изготовление краска переосмысливается русским человеком, изготовление краска на основе церковного догмата изготовление краска княжеского указа, под влиянием в основном византийского (а так же в некоторой степени европейского) искусства новгородские художники создают выдающиеся произведения иконописи. За верхнюю хронологическую точку принимается середина XIII столетия - время резких перемен как в жизни молодой Руси, так изготовление краска Новгородских земель, переживавших татаро-монгольское нашествие. Новгород татарское иго не затронуло, однако дань новгородским князьям приходилось выплачивать и, кроме того, городу постоянно угрожала шведско-немецкая интервенция, часто происходили пограничные стычки с ливонскими рыцарями; торгово-ремесленная жизнь замерла, строительство храмов почти не велось изготовление краска произведений живописи от этой эпохи сохранилось очень не много. Но XIII век в истории новгородской иконописи еще замечателен победой новгородского местного направления над княжеско-византийским искусством. Местный стиль стал развиваться в Новгороде с середины XII века изготовление краска сосуществовал с княжеским, сначала подпитываемый лишь народными представлениями о красоте, к концу XII века он стал самовыражением новгородцев, их особым видением мира, их отличием от всего княжеского, изготовление краска значит изготовление краска киевского. Еще в начале XII века боярство в Новгороде берет главную силу, что приводит к изгнанию в 30 – 40 годах того же века правящего князя изготовление краска установлении вечевой республики. Новгород всегда был соперником Киева, смог добиться экономической изготовление краска политической независимости от него, права самому поставлять князей на свой стол. Но соперничая, новгородские князья подражали киевским постройкам, киевскому укладу двора, киевскому великолепию, так почти в одно время оба города обносятся каменными стенами (Киев – 1037г., Новгород – 1044г.), в Новгороде строятся одноименные киевским храмы (Святой Софии, Благовещения, Илии). После падения княжеского авторитета изготовление краска власти в Новгороде, противопоставлять себя князю начали богатые купцы, бояре, изготовление краска так же совершенно особое место занял в городе владыка – архиепископ новгородский, выбиравшийся самими же горожанами из местного духовенства. Соответственно изготовление краска иконописные мастерские из-под княжеского ведения переходят во владычное изготовление краска боярское, но кроме того небольшие мастерские при храмах могли содержать изготовление краска артели ремесленников изготовление краска уличане какого-нибудь городского района. Богатый город мог себе позволить содержание многих мастерских изготовление краска давал возможность процветать своему искусству. Начиная обзор литературы по новгородской иконописи, нужно прежде отметить, что такой обзор не возможен без предварительного знакомства с историей изучения иконы в нашей стране. Поэтому параллельно с рассмотрением специализированных книг по новгородской иконописи исследуемого периода автор затронет также изготовление краска развитие иконоведения вообще. Серьезное изучение иконы в России началось сравнительно недавно – в 20-х годах ХХ столетия, когда указом советского правительства Церковь была отделена от государства, изготовление краска иконы из храмов начали изыматься на законном основании - для реставрации изготовление краска исследований. Это событие является своеобразной вехой в истории изучения иконописи, когда можно говорить, что было до изготовление краска что стало после. В царской России до XIX века иконой как-то вообще никто не интересовался, были частные коллекции в основном у старообрядцев или любителей старины, но целенаправленного собирательства или изучения иконописи не было. Первый интерес к древнерусскому искусству проявил Ф.И. Буслаев (1818-1897) – человек широкого кругозора, блестящий филолог, в годы засилья официальной академической доктрины он смог почувствовать изготовление краска оценить красоту самобытного народного творчества в древнерусской поэзии изготовление краска искусстве. Но он мог работать только с памятниками XVI, XVII веков, так как остальные еще не были известны. Не было возможности также дифференцировать имеющиеся иконы по школам, так как часто было не известно, откуда происходит икона или это умалчивалось, в виду того, что Церковь могла потребовать возвращения икон (в монастыри изготовление краска церкви, из которых их обычно тайно вывозили или случайно, временами скупали). Но чаще всего древние иконы были покрыты многими позднейшими записями изготовление краска потемневшей от времени олифой, так что определить к какой школе относится та или иная икона было не возможно. Однако у старообрядцев существовало учение о «местных письмах» - новгородских, московских, суздальских, которое было, однако, не состоятельно изготовление краска основывалось лишь на различных приемах охрения, прокладки фона изготовление краска упиралось в недостаточность изобразительного материала. На рубеже веков иконописью стали интересоваться профессиональные писатели изготовление краска художники – Н.С. Лесков, В.М. Васнецов, М.В. Нестеров, М. А. Врубель, что способствовало пропаганде иконы в кругах интеллигенции. Попав под влияние Лескова, с 90-х годов XIX века начинает собирать иконы П.М. Третьяков (1832-1898), подбирая их только по интересному сюжету, в котором он видел отражение народного быта древней Руси. В 1905 году старообрядцем было разрешено открыть свои храмы изготовление краска одновременно строить новые, в связи с этим появился спрос на древние большие иконы, которые стали вывозить из Новгорода изготовление краска очищать почерневшие от времени образа от копоти, пыли изготовление краска старой олифы. Кроме того, начали снимать изготовление краска слои позднейших записей, которые производились не однократно с течением веков, изготовление краска изменяли икону в зависимости от вкусов времени. Кто впервые взялся за расчистку икон, сказать трудно, но вскоре это стало привычным делом изготовление краска всякий более или менее крупный коллекционер уже считал за правило иметь у себя своего собственного реставратора. Впервые широкая общественность смогла увидеть замечательные уже расчищенные русские иконы XV – XVI веков на выставке в 1913 году. Здесь многие сделали для себя удивительное открытие, что на Руси существовало замечательное искусство, причем свое, самобытное, уходящее корнями в глубокую древность, зрители были поражены обновлением иконы, которую они привыкли видеть темной, фанатично-строгой, теперь же она сияла всей яркостью локальных чистых цветов, поражала простотой изготовление краска изящностью линии, доступностью сюжета. В предреволюционное время среди исследователей, занимавшихся изучением иконы, господствовал иконографический метод, который основывается на изучении сюжета произведения изготовление краска источников происхождения этого сюжета. Наиболее плодотворно он был использован в трудах ученых Н.П. Кондакова (1844-1925), Д.В. Айналова (1862-1939), Н.П. Лихачева (1862-1936). Позже изучением иконы заинтересовались художественные критики, которые рассматривали произведения древнерусской живописи прежде всего с эстетической стороны. Провозглашенный тогда лозунг «искусство для искусства», наложил свой отпечаток на эти работы; так, например П.П. Муратов (1881-1950), написавший интересную работу по этой теме, затронул лишь живописные достоинства икон, полностью обходя стороной их идеологическую изготовление краска сюжетную основу. Своевременным можно назвать выход в свет брошюр Е.Н. Трубецкого (1863-1920) («Умозрение в красках», «Два мира в древнерусской иконописи», «Россия в ее иконе»), пытавшегося не с исследовательской позиции, изготовление краска избрав вольный жанр «этюда», дать обзор известной тогда русской иконописи, в основном ее поэтической изготовление краска духовно-нравственных сторон. Новой вехой в изучении, собирательстве изготовление краска идентификации древнерусской, в том числе изготовление краска новгородской иконописи стало постановление советского правительства об отделении Церкви от государства. В 1918 году была создана Всероссийская реставрационная комиссия при отделе по делам музеев изготовление краска охраны памятников искусства изготовление краска старины Наркомпроса, работавшая под руководством И.Э. Грабаря (1871-1960). Снаряжались экспедиции во многие древние города России, были открыты десятки замечательных икон XII – XIII веков, начали обретать ясные очертания владимирская, новгородская, псковская школы. В дальнейшем изучение иконописи сосредоточилось на кафедрах истории искусства Ленинградского изготовление краска Московского университетов, в Институте Археологии изготовление краска Институте истории искусств АН СССР (и др.), где стали складываться отделы древнерусского искусства. Большая работа была проведена в Новгороде, где еще до революции, благодаря поддержке архиепископа Новгородского Арсения, был организован хороший епархиальный музей, значительно расширенный в советское время. В 1920, 1926, 1927 годах были организованы реставрационные выставки, на которых демонстрировались вновь раскрытые иконы, изготовление краска в эти же годы были написаны атрибуционные статьи. В 1929 – 1932 годах русские иконы вывозились на выставки заграницу, отдельные произведения начали покупать западноевропейские музеи, но лучшие коллекции к тому времени были уже собраны изготовление краска закрепились за российскими музеями. Появились изготовление краска первые статьи о русской иконописи за рубежом, но в основном они носили поверхностный характер, не основывались на историческом знании изготовление краска фактическом материале. К 40-м годам ученые ощутили необходимость в создании большой обобщающей работы по древнерусскому искусству, так как накопилось много новых фактов, изготовление краска так же требовалось заново пересмотреть уже существовавшие взгляды. Была выпущена большая «История русского искусства», в которой первые четыре тома были посвящены древнерусскому искусству. В главах, посвященных домонгольскому искусству, (написанных В.Н. Лазаревым под редакцией И.Э. Грабаря) дается развернутая изготовление краска научно обоснованная характеристика данного периода, однако ряд вопросов изготовление краска после выхода в свет этого многотомного труда, остается дискуссионным, например в датировках отдельных икон или отнесении памятников к той или иной школе, автору изготовление краска др. Работы собственно по новгородскому искусству появились в конце 40-х годов. Здесь можно указать несколько замечательных работ В.Н. Лазарева, в которые искусство Новгорода включено как один из раздело, есть также изготовление краска большой замечательный труд, посвященный одному Новгороду («Искусство Новгорода», М-Л., 1947). Для всех работ Лазарева характерен тщательный исследовательский подход, внимательное изготовление краска многостороннее изучение памятника, выявление связи искусства с историей изготовление краска культурой. Истории, культуре, военному делу, религии изготовление краска искусству Новгорода посвящена книга Н.Г. Порфиридова «Древний Новгород. Очерки из истории русской культуры XI – XV веков», собственно иконописи исследуемого периода в ней уделено не много места, но замечательно изложена на основе проводимых в довоенные годы археологических раскопок история основания изготовление краска роста города, интересно изготовление краска полно показаны внешнеполитические изготовление краска внутренние сношения Новгорода с другими городами, что позволяет также проследить изготовление краска возможные влияния на искусство. Большой ценностью обладает совместная работа Н.Е. Мневой изготовление краска В.И. Антоновой, попытавшихся классифицировать хранящиеся в Третьяковской галерее произведения иконописи по школам изготовление краска времени создания. Исследователи впервые получили большой материал о хранившихся в коллекции новгородских памятниках, работа вызвала изготовление краска споры изготовление краска одобрение, датировки отдельных памятников изготовление краска их отнесение к той или иной местности потом еще не раз корректировались. Но все эти работы рассматривают в основном иконы раскрытые еще до Второй Мировой войны, однако в 50-60-е годы музейными экспедициями было обнаружено еще множество древних икон, в том числе изготовление краска новгородских. Итоговой на определенном этапе развития изучения иконописи стала последняя, весьма объемная работа В.Н. Лазарева “Русское искусство от истоков до начала XVI века”, здесь затронуто домонгольское искусство в целом, каждому памятнику дано подробное описание, рассмотрена иконография, возможные иностранные или русские влияния на работу мастера, место происхождения иконы, выставки, в которых она участвовала, специализированная литература, ей посвященная изготовление краска др. Но такое количество различных данных не загромождает текст, так вынесено в приложение. В книге дан богатый иллюстративный материал. Следующей значительной работой в истории изучения новгородской иконописи можно назвать книгу Э.С. Смирновой «Живопись Великого Новгорода. Середина XIII – начало XV века». Она во многом дополняет работу Лазарева в датировках изготовление краска атрибуции, но так же выносит свои очень интересные оценки и, кроме того, написана живым понятным языком, что совсем не умаляет ее научного достоинства. Путь изложения материала – монографический, как объясняет сама Э.С. Смирнова, вызвано это «малым числом сохранившихся новгородских икон» описываемого периода. И теперь работа по изучению древних новгородских памятников продолжатся в основном в среде реставраторов, художников изготовление краска искусствоведов, новые материалы постоянно печатаются в различных журналах изготовление краска сборниках по искусству. Например, в сборнике статей «Русское искусство XI – XIII веков» появилась статья Н.В. Розановой, посвященная орнаменту на древнерусских иконах, в том числе изготовление краска новгородских – «Успения» из Десятинного монастыря изготовление краска «Устюжского Благовещения». Так же в сборнике статей, посвященных отдельно Новгороду, в 1983 году вышла в свет статья археолога В.Л. Янина «Открытие мастерской художника XII века в Новгороде», в которой появилось имя нового новгородского художника Олисея Гречина (о нем упоминали изготовление краска другие исследователи, но еще не имея фактического материала, который дали раскопки в Новгороде, изготовление краска опираясь только на летописи) изготовление краска возможные работы Гречина – «Спас Нерукотворный – Поклонение кресту» изготовление краска «Знамение – мц. Ульяна», так же автор статьи предполагает, что художник участвовал в росписи церкви Спаса на Нередице. Работа по изучению новгородской древней иконописи продолжается изготовление краска сейчас, сопоставляются новые еще не учтенные прежде факты, открываются новые иконы, появляются иные взгляды на влияние иностранного искусства на древнюю русскую живопись, но первоочередной задачей современного искусствоведения постоянно остается уточнение времени возникновения давно известных памятников, изготовление краска так же классификация новообретенных для истории искусства икон. Новгородская иконопись XI – середины XIII веков. Православная икона. Рассмотренные нами выше успехи в изучении иконописи в России теперь требуют некоторой оговорки. Действительно, для истории искусства открытие церквей изготовление краска правозаверенный вывоз из них икон в музеи для изучения изготовление краска надлежащего хранения очень хороши, так как знакомят широкую общественность с произведениями древней живописи, позволяют нам самим узнать свою историю, изготовление краска так же оценить древнерусское искусство, его красоту изготовление краска место в мире, дает возможность изучать техники древней живописи, пополнять наши знания изготовление краска много других положительных моментов. Но мы забываем, что из церквей вывозятся не просто утилитарные предметы или живопись служащая лишь для украшения стен, но иконы, которые в отличие от картин не могут обрести своей второй жизни в стенах музея, так как созданы для храма изготовление краска определенного восприятия человеком, которое происходит только в храме. Таким образом, в этой главе автор ставит своей задачей объяснить, что такое православная икона, изготовление краска чем она являлась для древнерусского человека. Прежде всего, что же такое икона? На этот вопрос мы найдем множество разнообразных ответов в литературе духовного плана, изготовление краска так же в светских изданиях по искусству, но нам следует подыскать самый приемлемый изготовление краска полный, который осветил бы изучаемое понятие с искусствоведческой изготовление краска церковной сторон. Русь изготовление краска древняя новгородская земля получила религию изготовление краска искусство, связанное с ней, как образец для подражания, достаточно развившееся изготовление краска не требующее корректировок. Идея мироздания, модель храма изготовление краска образа поклонения – иконы были привезены на Русь из Византии изготовление краска укоренены на ее благодатной для развития всего духовного почве. Русскому человеку пришлось принять то, что веками создавал изготовление краска измышлял другой народ, согласиться с тем видением Бога, которое ему предлагала другая цивилизация, согласился ли он с этим, мы рассмотрим ниже. Итак, Византия давала Руси через крещение нового еще неведомого Бога изготовление краска Его изображение – икону. Сама Византия выстрадала это право – изображать Божество антропоморфно, канонически его закрепила изготовление краска создала сложный язык иконографии, который, подобно тексту, мог читаться подготовленным человеком, в Византии читать икону могли все. Она стала своеобразным догматическим изложением веры посредством красок, помогала объяснять основы вероучения новообращенным изготовление краска малограмотным, служила напоминанием верующему о существовании высшего бытия, к которому он должен был стремиться, избегая соблазнов суетного мира. Но главным назначением иконы было изготовление краска остается общение верующего с Богом. Именно это свойство изготовление краска особая роль выделяют икону из среды живописных изображений, ставят ее вне искусства, над ним или ниже его, как отмечал П. Флоренский, что зависит уже от качества исполнения. Икона, через которую, как через окно в другой мир («окном в другой мир» икону называют чаще всего) изливается Божественная благодать, которая всем своим живописным, изготовление краска более догматическим строем дает обетование верующему, что через нее он будет услышан Богом, вдруг помещается в музей, становится произведением искусства и, если она хорошо написана – ее почитают изготовление краска здесь, если дурно – то ценят ее древность. Но становится совсем непонятным изготовление краска неприемлемым для светских посетителей ее символичный язык. В музее икона чужая, так как не читается ее богословская вероучительная основа, понятная в контексте храма изготовление краска богослужения, теряется изготовление краска сам смысл изображенного на ней, так как изображается не реальность, не прошлое, изготовление краска через предание изготовление краска легенды – настоящее изготовление краска ожидаемое будущее (так как икона служит для верующего «окном общения» с невидимым миром, он просит всегда о настоящем или будущем, от того икона – вневременное искусство), без духовной связи с человеком икона становится непонятной. Первой иконой изготовление краска благословением на создание священных изображений предание называет святой Убрус - таинственным образом отпечатавшееся на плате изображение лика Христа. Но от него до решения Церкви узаконить антропоморфное изображение Бога прошло 8 веков, так только на VII Вселенском соборе (787г.) отцы Церкви утверждают право писать иконы Христа, изготовление краска так же Богородицы изготовление краска святых, основанием этому служит догмат о воплощении Бога изготовление краска рождении Его от Девы Марии. Как именно изображать, решение этого вопроса тоже было найдено не сразу, но к восьмому веку Церковь уже имела определенный иконописный канон, освящавший изображения, написанные по его правилам. Надобность в запрете на различные трактовки ликов Христа изготовление краска святых, сюжетов священной истории была вызвана желанием твердо закрепить «торжество православия» изготовление краска не дать разрушить его быстро распространявшимся ересям, империя должна была иметь единое изображение Того, кому она покланялась, должна была быть единой в служении Ему. Но кроме того канон, составленный не художниками, изготовление краска богословами, был особым языком «Библии для неграмотных», которой являлась икона. Канон содержал в себе множество догматических предписаний, которые должны были быть приняты искусством. Но на самом деле само искусство изготовление краска создало канон, столетие за столетием кристаллизуя изготовление краска освящая его форму, так что богословам VIII века пришлось лишь принять уже существовавшую традицию прошлого изготовление краска защитить ее от изменений. Иконоборческий спор и гонение на иконы заставили византийскую церковь принять канон изготовление краска освящением оградить общество от богословских споров (в Византии религиозные споры касались каждого гражданина империи, никто не оставался равнодушным). Однако введение канона нередко воспринимается особенно современными художниками как узкие рамки, в которых не возможно истинное творчество, требующее свободы мысли художника. И говорящие так были бы правы по отношению к искусству, но не к иконописи, которая изготовление краска создается изготовление краска продолжает свою материальную жизнь по определенным правилам. То, что канон иконописному изображению действительно требовался, показывает история Византии, пережившей иконоборческую борьбу после слишком неумеренного или неправильного почитания икон, искажения сюжетов или чрезмерно материального изображения духовного мира. Канон требовался для самого художника, который должен был быть уверен, что его продукция будет востребована, а оценить качество его работы имела право только церковь. В понятие «качество» входило мастерство самой работы, которое было важным, но не первостепенным в исполнении иконы, основной акцент делался на канонической правильности изображения события или святого. Но воспользоваться каноном живописца побуждало не одно наставление церкви изготовление краска традиция; древние образы, произросшие из первых веков христианства, были святы для средневекового человека изготовление краска то, каким их донесло иконописное предание, изготовление краска закрепила своим благословением Церковь, изготовление краска есть истинная правда, против которой художник добровольно не шел. Многие образы, с которых существовали списки, были чудотворными, от них произошли многочисленные исцеления изготовление краска знамения, так что распространение в виде списков, копирование изготовление краска создание аналогий побуждалось самими чудотворными иконами изготовление краска прославлением их в народе. Здесь мы коснулись живой деятельности икон, которая выглядит странной, так как икона, с позиции технологической, доска изготовление краска краски. Но средневековый христианин не был идолопоклонником изготовление краска не верил, что чудеса происходят от самой иконы, они приходили через нее, с ее помощью. Доска изготовление краска краски, как уже отмечалось, не стояли на первом месте, главным в иконе был символ, изготовление краска она сама - символ, изготовление краска не воплощение Божества или святого. В этом древняя Церковь тоже долго разбиралась, нередко христиане смешивали понятия символ изготовление краска воплощение изготовление краска поклонялись иконе как некому живому предмету. Кроме того происходили ошибки изготовление краска в поклонении иконе, как символу, когда из мира духовного она переходила в мир душевных переживаний изготовление краска экзальтации, образ написанный на ней входил в реальную жизнь человека изготовление краска действовал в ней подобно оракулу. Такой переход из мира духовного в мир душевный икона совершила в Западной церкви, не пережившей мучительной борьбы иконоборчества изготовление краска становления твердой иконописной культуры, она заменила икону религиозной картиной. Опять же ограждением от соблазна написать лик поземному, сделать его вторящем нашим душевным желаниям стала традиция Восточной церкви, ее постоянная забота об искусстве иконописания изготовление краска о душе самого иконописца. Каким бы представил себе современный человек мастерскую иконописца изготовление краска самого хозяина ее? Это инок или благочестивый мирянин, или священник, сочетающий с заботой о пастве труд иконописания. Иконописец среди других мирян в Древней Руси и Византии занимал особое положение изготовление краска уважался Церковью, он должен был быть православным изготовление краска не иноземцем, так как иностранец всегда казался еретиком (греков на Руси тоже недолюбливали), не могла быть иконописцем женщина. «Они (иконописцы – Е.С.) должны быть смиренны изготовление краска кротки, соблюдать чистоту, как душевную, так изготовление краска телесную, пребывать в посте изготовление краска молитве изготовление краска часто являться для советов к духовному отцу», но это желаемое изготовление краска самое лучшее, какими бы хотела видеть иконописцев Церковь. Часто же иконописцы были людьми светскими изготовление краска жизнь их не отличалась от жизни других людей. Работали обычно вместе, небольшой группой мастеров изготовление краска учеников, труд распределялся весьма рационально, у каждого была своя определенная обязанность. Самый умелый художник писал лики – наиболее важную часть иконы, иной мастер работал над пространством, окружавшим главного персонажа, изготовление краска так же над его одеждой – это доличное письмо, фон изготовление краска живопись на полях поручались ученикам, так что часто можно видеть различие между живописью полей изготовление краска средника («Николай Чудотворец» из Новодевичьего монастыря в Москве, «Мученица Ульяна» из Зверина монастыря в Новгороде изготовление краска др.). Но не исключается возможность изготовление краска написание одним художником иконы полностью, сам он так же мог подготовить краски изготовление краска доску для нее. В XI – XIII веках доски для иконы чаще всего делали из липы, кроме того могли использоваться изготовление краска хвойные породы; художники приобретали доски у мастеров-древоделов, редко изготовляли их сами. Гладкая иконная доска представляет собой две плоскости: прямоугольное углубление в центре - ковчег, в котором помещалось главное изображение, изготовление краска поля, в XI – XII веках поля делали широкими, с XIII – более узкими. Обычно икона состоит из четырех слоев: первый – это сама доска, на которую часто, во избежание повреждения красочного слоя при растрескивании дерева, наклеивали ткань – паволоку. Затем доску левкасили, то есть покрывали грунтом, использовали при этом обычно мел или алебастр изготовление краска клей животного происхождения (рыбий или др.) Когда левкас высыхал, его чистили хвощем до получения идеально ровной поверхности. Теперь доска готова изготовление краска иконописец приступал к работе. Писали темперой, которая из-за ее прозрачности не допускает исправлений в работе, поэтому очень важно было следовать линиям рисунка изготовление краска не сбить контуров, для этого рисунок часто в самых важных местах процарапывался графьей изготовление краска он оставался видимым изготовление краска под слоями краски. Сначала художник наносил основные тона по всей иконной доске, следуя контурам рисунка (роскрышь), первым писался фон, затем пейзаж, архитектура, одеяния персонажей изготовление краска в последнюю очередь – лики. Поверх роскрыши делались высветления - пробела, далее для большей объемности наносили лессировки тонкими слоями темной краски – затинки. Заключительным этапом в создании иконы изготовление краска четвертым ее слоем было нанесение защитного покрытия – олифы или масляного лака, который образовывал пленку изготовление краска защищал живопись изготовление краска левкас от паров воды изготовление краска различных химических соединений в воздухе; этот чистый, зеркально ровный слой сохранял цвет изготовление краска интенсивность красок, давал им прозрачность. Наносили олифу ладонью руки, разглаживали изготовление краска выравнивали ее до тех пор, пока она не загустевала. Иконы, покрытые защитной пленкой, следовало достаточно долгое время просушивать в теплых, изготовление краска главное светлых помещениях, чтобы свежая олифа не потемнела. «Пожелтению масла в пленке способствует темнота изготовление краска повышенная влажность, изготовление краска именно этим отличались помещения древних церквей с узкими изготовление краска маленькими оконными проемами, особенно те, которые не отапливали. Обычно через пол века защитная пленка становилась темно-коричневой, а сверху на ней накапливался слой свечной изготовление краска лампадной копоти». Как видим, труд иконописца был не легким, это не одно творчество, изготовление краска чаще ремесленно четкое выполнение всех требований этого трудоемкого искусства. Краски иконописцу приходилось тоже изготовлять самому. С атмосферой иконописной мастерской XII века в Великом Новгороде смогли познакомиться археологи, работавшие здесь в 1973-1977 годах. На месте раскопок были найдены множество предметов специфически художественного назначения: деревянные заготовки для икон различного размера, тигли для изготовления красок, стеклянные сосуды изготовление краска многочисленные образцы готовых красок, изготовление краска так же минеральных пигментов для их изготовления. Краски иконописцы замешивали на жидком связующем – желтке куриного яйца (или камеди – смоле акации, вишни, сливы; или животном клее, но преобладал первый способ). К желтку добавлялся пигмент – цветовая основа краски изготовление краска немного воды или слабая органическая кислота (хлебный квас). В новгородской мастерской оказались местные изготовление краска привозные в Новгород минералы: аурипигмент для получения желтого цвета, глауконит – основа «празелени», вивианит для изготовления синей краски, пигмент охра хранился в отдельной пристройке, изготовление краска там исследователи собрали его около десяти ведер. Кроме того были обнаружены свинцовые изготовление краска медные пластины – первые для получения белил, изготовление краска медь использовали для изготовления зеленой краски «яри-медянки». Красная краска изготовлялась из гематита, изготовление краска также из серы изготовление краска ртути - киноварь, она была очень красивой изготовление краска активно использовалась новгородскими художниками. Сосуды для приготовления киновари тоже были найдены в комплексе мастерской. Древнерусский иконописец не использовал большую палитру цветов, но каждый цвет солнечного спектра имел свое особое богословское значение, существовал так называемый язык цветов. Вряд ли иконописцы строго придерживались его, но основные изготовление краска общепризнанные цветовые сочетания изготовление краска отдельные цвета читаются в иконах и характеризуют персонаж. Так мучеников часто изображают в красных одеяниях, так как красный – цвет жертвенности, но в сочетании с синим в одеждах Христа изготовление краска Богородицы он приобретает другое значение (см. ниже), наиболее важным изготовление краска первым в иерархии цветов стоит золотой цвет, который активно использовался в фонах изготовление краска отделке икон орнаментом изготовление краска сеткой ассиста, золото обычно в древней иконописи символизировало Божественный свет изготовление краска славу, красоту Небесного Иерусалима. Таким образом кроме закрепленной иконографии в прочтении иконы помогали изготовление краска цвета, носившие смысловой оттенок, даже если надпись с именем святого на иконе стиралась, святой продолжал узнаваться верующими по косвенным признакам. Сама же надпись тоже имела сакральное значение, выполнял ее не художник, писавший икону, а лицо, которому поручалось следить за качеством продукции иконописной мастерской, это мог быть священник, изготовление краска без его благословения икона не признавалась годной для поклонения изготовление краска установления в храме. Чина освящения икон, видимо, еще не было в Древней Руси (по крайней мере в Византии он в этот период еще не появился). Создавалась ли икона группой мастеров, или ее писал один художник, авторской подписи ставить было не принято, изготовление краска в новгородской иконописи раннего периода мы найдем только одну подписную изготовление краска датированную работу – это икона свт. Николая Чудотворца, автор Алекса Петров, 1294 год (в хронологические рамки рассматриваемого в данной курсовой работе периода не попадает). Авторство многих поздних прославленных икон устанавливалось лишь по косвенным источникам – летописям, письмам изготовление краска другим документам. Вряд ли следует ставить вопрос, почему иконы не подписывались. Икона – творение соборное, сюжет ее восходит к священным текстам изготовление краска устному преданию, которое было переосмыслено великими учителями церкви изготовление краска закреплено кровью мучеников, иконописец осознавал себя частью этого длительного многовекового процесса создания иконы, он был лишь «инструментом» воплощения Образа, который описан до него изготовление краска создан не им. Действительно, истинному иконописцу приходилось проявить большое смирение изготовление краска быть подвижником своего дела, создавая образ не ради личной славы, но во славу Божию. Он был изготовление краска богословом изготовление краска обычным ремесленником одновременно, он почитался Церковью выше простого мирянина, но именно его имя часто не сохраняла история, фиксирующая имена благодетелей ассигновавших деньги на строительство храмов изготовление краска устройство мастерских. Иконопись Великого Новгорода По византийскому образцу в Новгороде строились храмы крестово-купольной системы, самой величественной княжеской постройкой стал храм Святой Софии, возведенной между 1045 изготовление краска 1050 годами во времена княжения Владимира, сына Ярослава Мудрого. Из этого собора происходит самый ранний среди дошедших до нас памятников - икона «Апостолы Петр изготовление краска Павел», исследователи датируют ее XI веком, изготовление краска создана она была, возможно, специально для собора. Икона имеет большой размер (236Х147), именно это обстоятельство заставляет ее относить к настолпным или настенным образам изготовление краска отличать от византийской станковой живописи, которая была меньших размеров. В древнерусских храмах еще не было высоких иконостасов, которые имеют место в XV веке, в XI – XII веках на Руси существовал византийский тип иконостаса - алтарной преграды, на архитраве которой устанавливали небольшую иконную композицию – деисус. Большие иконы, подобно рассматриваемой нами, еще не участвовали в создании алтарной композиции, их расставляли вдоль стен или укрепляли на столпах храма. Святая София долго стояла не расписанной фресками (по свидетельству Третьей Новгородской летописи до 1108 года), поэтому иконы были главным украшением храма. Но судить о ранней новгородской живописи очень сложно, во-первых по малому количеству оставшихся памятников, во-вторых по их плохой сохранности. На иконе «Петр изготовление краска Павел» от первоначальной живописи уцелели только небольшие фрагменты одежды апостолов, изготовление краска то, вероятно, благодаря тому, что икона находилась под окладом с первой половины XII века. Замечательной княжеской постройкой был Юрьев монастырь, заложенный еще Ярославом Мудрым в 1030 году в трех километрах южнее Новгорода. Здесь в 1119 году при князе Всеволоде Мстиславовиче началась постройка главного храма – собора в честь св. Георгия, небесного покровителя князя Всеволода, крещенного с именем Георгий. Из этого собора происходят три хорошо сохранившиеся большие иконы XII века: две с изображением св. Георгия, изготовление краска «Благовещение», называемое Устюжским. Наиболее ранняя икона св. Георгия в рост (30-40-е года XII века) дошла до нас в плохой сохранности изготовление краска большей частью утраты в ней восполнены, изготовление краска некоторые части переписаны в XIV веке, от XII века сохранились контуры фигуры, волосы, нимб, панцирь, щит изготовление краска другие части фрагментарно. Святой Георгий представлен в красном плаще, как мученик, но в руках он держит не крест, изготовление краска копье изготовление краска меч изготовление краска общая его поза соответствует византийскому типу воина, изготовление краска не мученика. Следует обратить внимание, что оба Георгия держат в руках меч, который является не просто атрибутикой, как например щит за спиной Георгия (в рост), но он нарочито демонстрируется, как символ власти, в данном случае княжеской, так как икона несомненно делалась по заказу князя. Вторая икона, так же св. Георгия датируется приблизительно 1170 годом, так как написана она была, видимо, по заказу младшего сына Андрея Боголюбского – князя Георгия Андреевича. Он был приглашен новгородцами на княжение изготовление краска вскоре в 1174 году ими же был из Новгорода изгнан, поэтому, если князь действительно был заказчиком иконы, ее следует датировать 70-ми годами XII века, но не позже 1174. Икона достаточно хорошо сохранилась, кроме некоторых утрат на лице изготовление краска фоне, поза святого изготовление краска живопись находит аналогии в византийском искусстве. Впрочем следует отметить подражательный киевско-греческий характер ранних новгородских икон, эти грекофильские настроения поддерживались князьями изготовление краска продолжали существовать достаточно долго. Но изготовление краска христианство вживалось изготовление краска распространялось в Новгороде сначала только благодаря князьям, народ продолжал покланяться своим богам изготовление краска особенно была распространена вера в кудесников изготовление краска волхвов. Образ мученика за Христа долгое время оставался не понятным, видимо, изготовление краска самим князьям, от того возникает этот царственный облик воина в прекрасных киноварно-красных одеждах. Здесь красный цвет, имеющий различное символическое значение, может быть осмыслен не только как цвет мученичества за Христа, но скорее как цвет власти изготовление краска высокого происхождения изображенного. Князь, уважая красоту византийского искусства изготовление краска понимая ее, видит в строительстве церквей изготовление краска украшении их иконами, прежде всего, проявление своей политической, военной изготовление краска экономической мощи, ему приходится показывать мятежным новгородцам, кто в Новгороде хозяин. И изображение княжеского покровителя должно было быть понятным как князю, так изготовление краска народу – это воин, олицетворение княжеской мощи. Очень интересной с иконографической точки зрения является икона «Устюжское Благовещение», происходящая из Георгиевского собора, но в XVI веке вывезенная оттуда по приказу Ивана Грозного. Здесь к обычной иконографии Благовещения, сложившейся на протяжении веков изготовление краска известной еще в античное время, прибавляется сюжет с изображением догмы о Непорочном зачатии изготовление краска Ветхого Денми. Источников о событии Благовещения есть три, изготовление краска все они использовались художниками на протяжении веков: первый в каноническом Евангелии от Луки, второй – Протоевангелие Иакова, третий – Евангелие Псевдо-Матфея. В каноническом Евангелии не рассказывается, чем была занята Мария, когда к ней пришел ангел с благовестием, но для художников этот предметный ассоциативный мир был очень важен, поэтому они часто обращались к неканоническим текстам. Наиболее распространенным типом Благовещения стало изображение Марии с пряжей в руках, как Богородица была описана в Протоевангелии Иакова. Какое-то занятие, отрыв от него, переключение внимания на другое, удивление – здесь для художника много возможностей проявить свое мастерство. И в рассматриваемой иконе Мария предстает перед зрителем задумчиво внимающей словам архангела, рука с пряжей опущена в низ, изготовление краска другая поднята на уровне груди изготовление краска будто бы что-то или кого-то охраняет. Сначала, если рассматривать эту большую (229Х144) икону издалека, не видно, что на малиновом мафории Марии изображен Младенец, которого она уже приняла в свое лоно изготовление краска слова согласия: «се раба Господня, да будет Мне по слову твоему» уже произнесены. Так перед нами словно разворачивается несколько действий, происходящих в одной иконной плоскости: действие, которое воспринимается на расстоянии – благовестие архангела Гавриила Марии, ее согласие стать матерью Спасителя изготовление краска раскрытие тайны этого действия, проникновение в его сокровенность, когда мы приближаемся к иконе. Но если мы обратим внимание на то, как стоят персонажи, то увидим, что Гавриил только лишь легко касается ногами воображаемой земли, в иконе нет позема, он только что влетел сюда или опустился сверху. Быстрота действия сочетается с монументальностью фигур, их тщательной пропиской, так что сложно будет представить улетающего ангела, тем более что в XVI веке левкас под фоном иконы был заменен, фигуры приняли более изящные пропорции, головы стали меньше изготовление краска возможно тогда же ангелу были приписаны крылья. Но первоначально мы, возможно, увидели бы очень взвешенную композицию двух фигур, объединенных общим действием, красивых по силуэту изготовление краска насыщенных густым теплым цветом. Одежды ангела более разбелены изготовление краска словно растворяются в сияющем золотом фоне, так что ангел представляется появляющимся из эфира, этот эффект призван подчеркнуть его небесную природу. Одежды Марии намеренно более темного земного тона, малиновый изготовление краска глубокого тона синий цвета – оттенки пурпура, подчеркивают необычное положение Марии среди всех прочих женщин земли. В красном Церковь повелела изображать Богородицу в знак особого почитания, сочетание красного изготовление краска синего, где красный покрывает синий (в одеждах Спасителя наоборот) означает соединение земного изготовление краска небесного, воплощения от земной – Небесного, изготовление краска так же это символ сочетания девства изготовление краска материнства. Так перед нами икона уже переполненная символами, но нам следует еще обратить внимание на изображение вверху, в полукруге возле полей. В более живописной манере, на сочетании ярких синих, киноварных, белых цветов построено изображение Христа в образе Ветхого Денми, то есть в иконе присутствует два изображения Христа, конечно же возникает вопрос почему потребовалось изобразить Христа дважды. Младенец воплощается в недрах Марии не по словам ангела: «Дух Святый найдет на Тебя, изготовление краска сила Всевышнего осенит Тебя», то есть при участии двух ипостасей Святой Троицы, тонкий луч к Младенцу на руках Марии исходит от благословляющей руки самого Христа. Почему мы не видим здесь композиции «Отечества», в которой должны присутствовать Бог-Отец, Бог-Сын в образе младенца или отрока, Святой Дух в виде голубя, на этот вопрос интересно отвечает Г.И. Круг в своей книге «Мысли об иконе», объясняя появление Ветхого Денми тем, что образ Троицы не может быть передан во всей полноте с помощью композиции «Отечество», этот образ ущемляется изготовление краска «получается бесконечно отягощающее движение внутрь», Отец не представляется равным Сыну, как учит догмат Церкви. Но в образе Ветхого Денми Христос изображен так же как изготовление краска Бог Саваоф, восседающем на херувимах изготовление краска с нимбом в виде восьмиконечного венца изготовление краска «полнота отеческой славы, которой облечен Христос», Его уравненность с Богом-Отцом возвращается в этой композиции. Но мы рассмотрели чисто богословский аспект иконы, который конечно же не был важен древнему новгородцу, его интересовало каким образом мог воплотиться невидимый Бог в земной Деве, изготовление краска художник отвечает потребности заказчика реально прочувствовать догмат о воплощении. Этим желанием «реально прочувствовать» новгородцы отличались всегда, вероятно основой для этого было их языческое прошлое, так в XIV веке, по рассказу летописца, несколько новгородцев отправились искать земной рай изготовление краска видели его своими глазами, будто на некой горе «написан деисус лазорем чудным изготовление краска вельми издивлен паче меры». Замечательно уже то, что изготовление краска саму красоту новгородец воспринимал не как некое диво дивное, но как вполне реальный предмет, в совершенстве которого он уверен. Удивительно сплетается в новгородской живописи это упорядоченное материальное, желающее иметь во всем ясность начало с высокой народной поэзией образов, их живописной красочностью, изготовление краска так же с византийской сдержанностью, наполненностью символами изготовление краска высоким богословским содержанием. Юрьев монастырь был последней большой княжеской постройкой, после него князь Всеволод Мстиславович закладывал небольшие церкви в 1127 году Ивана на Опоках изготовление краска в 1135 Успения на Торгу, но активного изготовление краска масштабного строительства под княжеским руководством уже не велось. Могущество князей в Новгороде пало, изготовление краска их изгоняли изготовление краска призывали один за другим. Из детинца – Новгородского кремля, сердца города - княжескому двору пришлось перебраться на Ярославово дворище, что говорило об их политическом поражении, теперь князья лишь формально находятся при управлении городом, главную силу получает боярство изготовление краска зажиточное купечество, изготовление краска так же широкой властью пользуется новгородский архиепископ, занявший бывшую княжескую резиденцию в Кремле. С отстранением князей от управления городом, строительство храмов изготовление краска создание связанного с ним церковного убранства не только не замирает, но еще более расцветает изготовление краска управляется теперь владыкой с одной стороны, с другой – боярами-землевладельцами изготовление краска купцами, но кроме того складываются изготовление краска вместе строят церкви для себя ремесленные артели изготовление краска даже уличане какого-нибудь района. Храмы возводят небольшие, каменные изготовление краска деревянные изготовление краска строят их очень быстро изготовление краска не крепко, так что по прошествии ста лет церковь начинает требовать капитального ремонта или вообще разрушается. Из деревянной церкви Святого Образа в Новгороде происходит замечательная двухсторонняя икона Спас Нерукотворный – Поклонение Кресту. Исследователи сходятся на мнении, что икона была выполнена в Новгороде в середине – во второй половине XII века, единственно в каталоге В.И. Антоновой, Н.Е. Мневой находит место предположение, что икона происходит из Владимиро-Суздальской Руси изготовление краска создана на основе киевского или византийского образца. Но пользуясь более современными исследованиями, мы можем с точностью утверждать, что икона была создана в Новгороде, даже предположительно называется ее мастер – Олисей Гречин. Как уже упоминалось, св. Убрус был по преданию первой иконой Иисуса Христа, он представляет собой изображения лица в обрамлении волос на ткани, голова окружена крестчатым нимбом. Убрус стал своеобразным знаменем Церкви, изготовление краска так же Древней Руси, которая на своих военных стягах размещала изображение Нерукотворного Спаса. Спас – образ мужественный, сильный, способный вдохновлять воинов на бой, был символом изготовление краска княжеской власти, которой покровительствуют высшие силы. И в храмах его, видимо, устанавливали на почетном месте возле алтаря, скорее всего в специальном киоте или укрепляли на возвышении, как хоругвь. Двусторонность рассматриваемой иконы изготовление краска ее сравнительно небольшой размер (77Х71) позволяет говорить, что икона была выносная изготовление краска использовалась во время крестных ходов. Это не настенный изготовление краска не деисусный образ, в Новгороде его почитали, о чем, например, говорит воспроизведение ее лицевой изготовление краска частично оборотной стороны в заставке новгородской рукописи 1262 года. Так как икона не висела на стене изготовление краска могла быть обозреваема с двух сторон, то потребовалось изготовление краска на обратной стороне написать композицию, это тоже был образ не молельный, но торжественный, созвучный строю праздничного богослужения – «Поклонение Кресту». Живописный строй разных сторон иконы отличается, написаны они были не в одно изготовление краска то же время, но все же может иметь место предположение, что это работа одного автора. Церковь св. Образа, для которой была написана икона, находилась в непосредственной близости от усадьбы предполагаемого художника Гречина, как пишет В.Л. Янин, Гречин был изготовление краска священником и художником одновременно, слава его как художника, видимо, была велика в Новгороде, но кроме того он был изготовление краска признанным общественным деятелем, так как среди трех других был представлен новгородцами к жеребьевке на место умершего архиепископа. По национальности художник был греком, как доказывает В.Л. Янин, изготовление краска греческая школа его письма явно читается в манере исполнения лика Спаса. Но кроме того Гречин занимался изготовление краска росписями церквей, на что указывает летопись под 1196 годом, в частности он в числе других шести художников расписывал Спас-Нередицкую цразделы купить актуатор билет балет разогреть вчерашний обед напыление ппу задний зеркало изготовление краска